1、一、末那识 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。

2、唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。

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3、为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。

4、为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。

5、此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。

6、又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。

7、且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

8、 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。

9、如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。

10、(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。

11、此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。

12、(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。

13、以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。

14、 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。

15、二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。

16、(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。

17、六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。

18、(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。

19、(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。

20、(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。

21、(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。

22、(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。

23、 二、阿赖耶识 阿赖耶，梵语a^laya之音译。

24、为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。

25、又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。

26、略称赖耶、梨耶。

27、旧译作无没识，新译作藏识。

28、或作第八识、本识、宅识。

29、无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。

30、此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。

31、又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

32、 此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。

33、因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。

34、而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。

35、由本向末数为第一，故称第一识。

36、由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。

37、至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

38、 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。

39、据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。

40、然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。

41、其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。

42、 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。

43、又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。

44、 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。

45、即∶(一)能藏，谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。

46、(二)所藏，指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。

47、(三)执藏，谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

48、 此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即∶(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。

49、因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。

50、下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。

51、(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。

52、因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。

53、此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。

54、(三)相续执持位，指第八识之因相而言。

55、此位通至佛果以及尽未来际。

56、因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。

57、依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。

58、护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。

59、 我国各宗派对阿赖耶识亦有多种说法，如∶(一)地论宗，以世亲之十地经论为主要根据。

60、主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。

61、(二)摄论宗，以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。

62、主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。

63、然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。

64、 (三)法相唯识宗，以成唯识论为主要根据。

65、玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。

66、此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。

67、 阿弥陀佛！。

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